第7条：
病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。发于阳，七日愈；发于阴，六日愈。以阳数七、阴数六故也。
成无己《注解伤寒论》
展开剩余96%病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。发于阳者七日愈，发于阴者，六日愈。以阳数七、阴数六故也。
阳为热也。阴为寒也。发热而恶寒，寒伤阳也；无热而恶寒。寒伤阴也。阳法火，阴法水。火成数七，水成数六。阳病七日愈者，火数足也；阴病六日愈者，水数足也。
方有执《伤寒论条辨》
病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。发于阳者七日愈，发于阴者六日愈，以阳数七，阴数六，故也。
此原中风伤寒之所以始，以要其所以终之意。凡在太阳，皆恶寒也。发热恶寒者，中风即发热，以太阳中风言也。发于阳之发，起也，言风为阳，卫中之，卫亦阳，其病是起于阳也。无热恶寒者，伤寒或未发热，故日无热，以太阳伤寒言也。发于阴者，言寒为阴，荣伤之，荣亦阴，其病是起于阴也。七，少阳之数也；六，老阴之数也。阳数，九为老，七为少；阴数，老六而少八者，阳道顺，阴道逆，阳主进，阴主退也。愈，瘳也。风寒中伤人，渐次人身六经之部位而传进，以一日一经言之。中风六日，经虽传遍，必七日阳进而病自愈者，阳主生也。伤寒六日，经传遍，阴退极，病乃愈者，阴主杀也。然则中风伤寒之所以为病，其始也，各从其类而起，其既也，各得其数而愈，二气相因，天人一致，道妙自然，其机如此。《易》曰：知机其神乎。又日：原始反终，故知死生之说。医有易道，至哉言也。孙思邈曰：不知太易，不足以言医。学者不可不察，苟志于道，不可不勉。
喻嘉言《尚论篇》
病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。发于阳，七日愈；发于阴，六日愈。以阳数七、阴数六故也
风为阳，卫亦阳，故病起于阳。寒为阴，营亦阴，故病起于阴。无热恶寒，指寒邪初受，未郁为热而言也。少顷，郁勃于营间，则仍发热矣。太阳中篇第一条云：或已发热，或未发热，正互明其义也。病发于阳，其愈宜速，乃六日传经已尽，必至七日方愈者，阳数七，主进故也；病发于阴，其愈宜迟，乃至六日经尽即愈者，阴数六，主退故也。得病之始，各从阴阳之类而起；得病之终，各从阴阳之类而愈。此道之所以本乎自然，而人身与天地同撰①也。
①同撰：撰，指天地阴阳等自然现象的变化规律。同撰，指变化规律一致。
张志聪《伤寒论集注》
病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。发于阳者，七日愈；发于阴者，六日愈。以阳数七、阴数六故也
此言太阳、少阴之标阳、标阴为病也。以寒邪而病太阳之标阳，故发热恶寒，而发于太阳也；以寒邪而病少阴之标阴，故无热恶寒，而发于少阴也。成氏曰："阳法火，阴法水，火成数七，水成数六。发于阳者七日愈，火数周也；发于阴者六日愈，水数周也。"此下凡四节皆论愈证。
张锡驹《伤寒论直解》
病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。发于阳者七日愈，发于阴者六日愈，以阳数七，阴数六故也。
【注】此言太阳少阴为阴阳之主，故可发于阳，而亦可发于阴，表里之气相通也。太阳标阳而本寒，发热恶寒者，病太阳之标而发于太阳也。少阴标阴而本热，无热恶寒者，病少阴之标而发于少阴也。七，奇数也。六，偶数也。阳数奇，阴数偶。阳病七日愈者，以阳得奇数也；阴病六日愈者，以阴得偶数也。
成氏曰：阳法火，阴法水，火成数七，水成数六，七日愈者，火数足，六日愈者，水数足，亦通。自此以下共四节，皆言愈证。
尤在泾《伤寒贯珠集》
病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。发于阳者，七日愈；发于阴者，六日愈。以阳数七，阴数六故也。
此条特举阳经阴经受邪之异，而辨其病状及其愈期。发于阳者，病在阳之经也，以寒加阳，阳气被郁，故发热而恶寒；发于阴者，病在阴之经也，以阴加阴，无阳可郁，故无热而但恶寒耳。夫阳受邪者，必阳气充而邪乃解；阴受病者，必阴气盛而病始退。七日为阳气来复之日，六日为阴气盛满之候，故其病当愈耳。然六日七日，亦是概言阴阳病愈之法大都如此，学者勿泥可也。
柯琴《伤寒来苏集》
病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。发于阳者①七日愈，发于阴者②六日愈，以阳数七，阴数六故也。
无热，指初得病时，不是到底无热。发阴，指阳证之阴，非指直中于阴。阴阳指寒热，勿凿分营卫经络。按本论云；"太阳病，或未发热，或已发热。"已发热，即是发热恶寒；未发热，即是无热恶寒。斯时头项强痛已见，第阳气闭郁，尚未宣发，其恶寒、体痛、呕逆、脉紧，纯是阴寒为病，故称发于阴，此太阳病发于阴也。又《阳明篇》云："病得之一日，不发热而恶寒。"斯时寒邪凝敛，身热恶热，全然未露，但不头项强痛，是知阳明之病发于阴也。推此，则少阳往来寒热，但恶寒而脉弦细者，亦病发于阴。而三阴之反发热者，便是发于阳矣。寒热者，水火之本体；水火者，阴阳之征兆。七日合火之成数，六日合水之成数，至此则阴阳自和，故愈。盖阴阳互为其根，阳中无阴，谓之孤阳；阴中无阳，便是死阴。若是直中之阴，无一阳之生气，安得合六成之数而愈耶？《内经》曰；"其死多以六七日之间，其愈皆以十日以上。"③使死期亦合阴阳之数，而愈期不合者，皆治者不如法耳。
①者：宋本无。
②者：宋本无。
③文见《素问·热论》
吴谦《医宗金鉴》
病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。发于阳者七日愈，发于阴者六日愈，以阳数七，阴数六故也。
【注】病谓中风、伤寒也。有初病即发热而恶寒者，是谓中风之病，发于卫阳者也。有初病不发热而恶寒者，是谓伤寒之病，发于荣阴者也。发于阳者七日愈，发于阴者六日愈，以阳合七数，阴合六数也。
【集注】方有执曰：此推原中风、伤寒之所以始，以要其所以终之意。凡在太阳皆恶寒也。发，起也。愈，瘳也。
程知曰：此辨太阳病有发热有不发热之故也。风，阳也；卫，亦阳也。寒，阴也；荣，亦阴也。中风、伤寒均为表证。而风入卫，则邪发于阳而为热；寒入荣，则邪发于阴而不即热。阳行速，故常过经而迟愈一日；阴行迟，故常循经而早愈一日。观此，则风寒之辨了然矣。
魏荔彤曰：风伤卫，寒伤荣，既在太阳，则未有不发热者，但迟速有间耳。至于恶寒则同也。发于阳、发于阴之义，不过就风为阳卫亦阳、寒为阴荣亦阴而言，殊未及于三阴也。
陈修园《伤寒论浅注》
病有发热恶寒者，发于阳也。无热恶寒者，发于阴也。发于阳，七日愈。发于阴，六日愈。以阳数七阴数六故也。
【注】太阳底面，即是少阴。治太阳之病，即宜预顾少阴。二经标本寒热不同，医者必先了然于心，然后丝丝入扣。《内经》云：太阳之上，寒气主之，以寒为本，以热为标也。又云：少阴之上，君火主之。以热为本。以寒为标也。病有发热恶寒者，发于太阳之标阳也；无热恶寒者，发于少阴之标阴也，发于阳七日愈，发于阴六日愈，以阳数七，阴数六故也。
此一节，提阴阳寒热标本之大纲，并按阴阳之数，以定病愈之期，言手足标本之异。手之太阳其标热也，与手少阴为表里，发热恶寒，发于手太阳之标阳也。足太阳其本寒也，与足少阴为表里。无热恶寒，发于足少阴之标阴也。
陈伯坛《读过伤寒论》
病有发热恶寒者，发于阳也。无热恶寒者，发于阴也。发于阳，七日愈。发于阴，六日愈。以阳数七阴数六故也。
"病"字贯通章，括三阴三阳言之也。阳主动，亦主热，发热恶寒者，寓恶寒于发热之中，其势力知觉生乎动，故曰发于阳。凡书中风亦阳，书外证亦阳，不仅在发热恶寒也。阴主静，亦主寒，无热恶寒者，寓发热于恶寒之内，其势力知觉生乎静，故曰发于阴。凡书伤寒亦阴，书表证亦阴，不限定无热恶寒也。在太阳为发于标阳，为发于本阴，不独太阳为然，凡发于阳者七日愈，凡发于阴者六日愈，阴以荣阳，阳以荣阴，脉气流经故愈也。其云七日、六日者何？手阳根起于足阴，而行度长于阴，故阳数常有余；足阴根起于足阴，而行度短于阳，故阴数常不足；且二五者阴阳之偶，以五日之阳，合二日之阴，二加五故成阳数七；以五日之阴，合一日之阳，一加五故成阴数六也。然《素问》谓七日巨阳病衰，八日阳明病衰，九日少阳病衰，十日太阴病衰，十一日少阴病衰，十二日厥阴病衰，只有太阳七日愈者何也？盖二日阳明受之，连太阳病一日再七日，非八日乎？三日少阳受之，连太阳病二日再七日，非九日乎？四日太阴受之再七日，五日少阴受之再七日，六日厥阴受之再七日，连太阳病几日，非十日、十一日、十二日乎？然六日六受其病者，又何也？盖阴阳之始也，则始于厥阴而终于太阳；其剥也，则始于太阳而终于厥阴；三阳一剥为二阳，阳明受病之机也；二阳再剥为一阳，少阳受病之机也；一阳再剥则阳尽，太阴受病之机也；三阴一剥为二阴，少阴受病之机也；二阴再剥为一阴，厥阴受病之机也；一阴再剥则阴尽，又太阳病衰之机，亦三阴三阳以次病衰之机也。此不过相因而致之词，类举以尽伤寒之变，非谓传经必然之势也。夫使必传，则凡伤寒者，尽如《素问》所云三阴三阳五脏六腑皆受病，营卫不行，五脏不通则死矣，安有必死之伤寒哉？况一日太阳受之，二三日多有阳明、少阳不受邪者，本论阳明少阳证不见是也。即或三阳受之，三阴多有当受邪而不受者，本论三阳为尽，三阴不受邪是也。何尝相因为病乎？惟剥复则阴阳之常，非必病而后剥，故半岁而阳气尽，尽而后剥，春夏所以行生育也；半岁而阴气尽，剥而后尽，秋冬所以主收藏也。以一岁之剥，而有七十二候之复；以六七日之剥，而有一候之复；以一日之剥，而有三时之复。太阳病欲解时，从巳至未上者，复之谓也。凡病欲解时者，复之时也。盖剥而复者手足之阴阳，其所以复之者，手足之经也。经气日行五十度，以三时计之，连行十二周有奇矣，以一候十五时计之，积行六十周有奇矣。以六七日计之，经气之行，又三百度有奇矣。彼以为太阳病即太阳经病者，岂非病与经同行哉?不知太阳只行其本经，经行则不止行太阳，而行周于十二经。太阳之病浮于经，病初非行其经，经亦初非行其病也。若欲作再经者，乃偶然之事，非伤寒之通例也。
曹颖甫《伤寒发微》
病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。发于阳者，六日愈；发于阴者，七日愈。以阳数七，阴数六故也。(此条订正)
发于阳者为中风，以风为阳邪故也。中风之证，发热有汗而恶风，然亦间有恶寒者，如太阳中风，啬啬恶寒，可证也。发于阴者为伤寒，以寒为阴邪故也。但本节“发于阳者七日愈，发于阴者六日愈”，则为传写差误。据后文“风家表解而不了了者，十二日愈”，十二日为两候，风家病愈在十二日，则发于阳者，当云“六日愈”。后文又云“太阳病，至七日以上自愈者，以行其经尽故也”，伤寒以七日为一候，则发于阴者，当云“七日愈”。但阳病遇阴数而愈，阴病遇阳数而愈，亦属术家言，有时不甚可据，但存其说可也。
恽铁樵《伤寒论辑义按》
病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。发于阳者，七日愈，发于阴者，六日愈。以阳数七、阴数六故也。(《玉函》《千金翼》“病”前有“夫”字，“热”后并有“而”字；“无热”作“不热”，“六”“七”上，并有“者”字，成本亦有。)
成无己云：阳为热也，阴为寒也。发热而恶寒，寒伤阳也；无热而恶寒，寒伤阴也。阳法火，阴法水，火成数七，水成数六。阳病七日愈，火数足也；阴病六日愈，水数足也。
程应旄云：经虽有六，阴阳定之矣；阴阳之理虽深，寒热见之矣。在发热恶寒者，阳神被郁之病，寒在表而里无寒，是从三阳经为来路也。在无热恶寒者，阴邪独治之病，寒入里而表无热，是从三阴脏为来路也。同一证，而所发之源自异。七与六，不过奇偶二字解，特举之为例，以配定阴阳耳，日子上宜活看，重在阳数阴数之数字上。
张璐云：此条以有热无热，证阳病阴病之大端。言阳经受病则恶寒发热，阴经受病则无热恶寒。《尚论》以风伤卫气为阳，寒伤营血为阴，亦属偏见。
钱璜云：此一节提纲挈领，统论阴阳，当冠于六经之首。自叔和、无己诸家，错简于太阳脉证之后，致喻氏以未热注无热，悖于立言之旨矣。盖仲景以外邪之感，受本难知，发则可辨。因发知受有阴经阳经之不同，故分发热无热之各异，以定阳奇阴偶之愈期也。发于阳者，邪入阳经而发也；发于阴者，邪入阴经而发也。即《阴阳应象论》所谓“阳胜则身热，阴胜则身寒”，阴阳更胜之变也。
丹波元简云：《外台》云：王叔和曰：夫病发热而恶寒者，发于阳；无热而恶寒者，发于阴。发于阳者，可攻其外；发于阴者，宜温其内。发表以桂枝，温里宜四逆。庞安时《总病论》亦同。
叶文龄《医学统旨》云：愚谓发于阳而发热者，头必疼；发于阴而发热者，头不疼。黄炫《活人大全》云：或问：发热恶寒发于阳，无热恶寒发于阴。且如《伤寒》，或发热，或未发热，必恶寒体痛。二说皆曰恶寒，如何辨之？曰：伤寒或发热，或未发热，必恶寒体痛，呕逆，头痛，项强，脉浮紧，此在阳，可发汗；若阴证，则无头疼，无项强，但恶寒而踡，脉沉细，此在阴，可温里也。
铁樵按：自“太阳之为病”起，至“病人身大热，反欲得衣”节止，十二节，皆概论太阳之为病。不当此时阑入
“踡卧，脉沉细”之少阴证，是《活人大全》说可商。又详本节，似承上节温病风温说，仍是概论太阳之为病。若曰惟温病发热而渴不恶寒，若伤寒则无有不恶寒者。惟在太阳时，有发热，有不发热，其不发热，非终竟不发热，乃未热耳。所以有此差异者，因病之发作，有阴阳之别，人体有肥瘠，时间有昼夜，皆所谓阴阳也。如此解释，似较为中肯，此无关新生理。不知何故，各家皆误。首句之“太阳为病”，自是开卷第一语语气，继出伤寒、中风两条，为全篇主脑。以下两条，明若何是不传，接温病、风温，明其为例外。再接此下三条，言治之不误，则其愈期大略如此。共十一条，为太阳篇之首段。自十三节起，乃言治法，条理极明白。惟第十二节“病人身大热”数语，疑有错简，然亦无充足之理由可以断言。何得以无热恶寒，武断释为阴证，而用四逆？太阳篇首段，即著三阴病，已万无此理。谓是直中阴经之病，更不当列于此；谓是错简，又无理由。且病之当用姜附者，果能六日愈乎？桂枝证七日愈，四逆证反六日，将四逆证较桂枝为轻乎？是真勿思之甚矣。“阳数七，阴数六”二语，颇不可晓。注家以成数为言，然不佞有未达者在。恐一宗此说，便入魔道，是当阙疑。
冉雪峰《冉注伤寒论》
病有发热。恶寒者，发于阳也。无热，恶寒者，发于阴也。发于阳七日愈。发于阴六日愈，以阳数七，阴数六也。（玉函以此节为太阳篇开卷第一节。玉函、干金翼病上有夫字，热下并有而字，无热作不热，七六上并有者字，成本亦有。康平本低二格写。）
程郊倩曰：经虽有六，阴阳定之矣。阴阳之理虽深，寒热见之矣。在发热恶寒者，阳神被郁之病，寒在表而里无寒，是从三阳经为来路也。在无热恶寒者，阴邪独治之病，寒入里而表无热。是从三阴脏为来路也。同一证，而所发之源自异，七与六，不过奇偶二字解。特举之为例，日子上宜活看，重在阳数阴数之数字上。
黄炫曰：或问发热恶寒发于阳，无热恶寒发于阴。二说皆曰恶寒，何以辨之？曰伤寒或发热，或未发热，必恶寒、体痛、呕逆、头痛项强，脉浮紧，此在阳可发汗。若阴证。则无头痛，无项强。但恶寒而踡，浮沉细，此在阴可温里也。
胡希恕《胡希恕伤寒论讲座》
病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。发于阳，七日愈；发于阴，六日愈。以阳数七，阴数六故也。
这一段也很重要，它讲太阳病啊。太阳病是表证，表证里头还有个少阴病呢。那么差别在哪儿呢？少阴病偏虚偏寒，所以一开始就病有发热恶寒者，那就指太阳病，太阳病是发热恶寒呀。没有热，一味是恶寒，那不是太阳病，是少阴病了。就是说疾病的伊始有这么两类表证，有发热恶寒的，是发于太阳病；无热恶寒的，是发于少阴病。
“发于阳，七日愈；发于阴，六日愈”，这是个约略之词。真正的伤寒病，我也得过，六七天的时候是个要紧的关头，病好不好在这个时候很关键。老太太们都知道，这几天是憋汗的时候，好，大约在这个时候；不好，在这个时候也减轻。那么在六七天的时候减轻，这个病就没问题了。那么这个数呢，也是约略之词。
至于下面说的“以阳数七，阴数六故也”，这是一种附会之言。古人有（些人）拿这十个数，一、二、三、四、五，这谓之“生数”；六、七、八、九、十，叫“成数”，这是五行的生成，这是五行学说。你们把这个数字排一排，一、二、三、四、五在上头，六、七、八、九、十在底下，一对六，二对七，不就这样子嘛。这个“一”是奇数，属于乾，乾坤的乾，就是天。偶数属于阴，属于地。他说天一生水，“一”，属于天了，阳嘛，天一生水。你看看对应的是六，所以地六成之，这六是地呀，总得天地交媾万物生成啊，他是这么看的。他说天生则地成之，地生则天成之。数一摆就看出来了，“天一生水，地六成之”。那个“二”，又是地了。“地二生火”，你看二底下是七，就是天了，天七成之。你看三又该轮到天了，“天三生木”，底下呢又该是地了，地八成之。“三”过去不就是“四”了嘛，“四”又是地了。“地四生金”，底下是九，九是天，“天九成之”。到五又是天了，“天五生土，地十成之”。这个五行啊，是瞎造的，这么搞出来的。
那么阳数七、阴数六啊，就是根据这个（五行），这是瞎说，所以我向来不讲这个东西。这就是五行的生成，十个数字。这没什么意思，但是前面的那几句话，“病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也”（有道理）；“发于阳，七日愈；发于阴，六日愈”，这是一种约略之词，不关乎五行生成的关系。
任应秋《伤寒论语译》
病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。发于阳，七日愈，发于阴，六日愈，以阳数七阴数六故也。
【校勘】《玉函经》《千金翼方》：“病”字上均有“夫”字；两“热”字下都有“而”字；“无热”作“不热”；“阳”“阴”两字下都有“者”字，成无己本同。
【句释】“发热恶寒”，多为阳性病，是机体抗力还能抵抗疾病的时期，这叫作“发于阳”；“无热恶寒”，多为阴性病，是心脏衰弱，体温低落的时期，这叫作“发于阴”。“七日愈”“六日愈”，成无己、柯韵伯都附会于水火玄说，并非临床事实，不可强从。
【串解】成无己云：“阳为热也，阴为寒也，发热而恶寒，寒伤阳也，无热而恶寒，寒伤阴也。”成氏所谓的“寒伤阳”“寒伤阴”，即是受病则一，而个别机体反应的病变不同，有的为阳性反应，有的为阴性反应，并不是真有“寒”在“伤阳”“伤阴”。
《外台秘要》云：“王叔和曰……夫病发热而恶寒者，发于阳；无热而恶寒者，发于阴，发于阳者，可攻其外，发于阴者，宜温其内，发表以桂枝，温里宜四逆。”庞安时《总病论》亦同，并没有“七日愈”“六日愈”等字，是“七日愈”“六日愈”“阳数七”“阴数六”的说法，可能是后来迷信运气之流所涂改的。
【语译】凡对一般病理变化的观察，发热恶寒的，属于阳性，不发热恶寒的，属于阴性。阳性病的愈期，往往在七天左右，阴性病的愈期，往往在六天左右，这是因为七数属阳六数属阴的缘故。
刘渡舟《伤寒论诠解》
病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。发于阳者七日愈，发于阴者六日愈。以阳数七，阴数六故也
【解析】
本条以寒热的不同证情，辨病发于阴或发于阳，有以阴阳两纲来统摄六经辨证的重要意义。
“阳”指阳证，阳经的病证；“阴”指阴证，阴经的病证。正被邪伤则恶寒，阳与邪争则发热，既有发热，则知正气不衰，阳气尚旺，抗邪有力，故多属阳经之证，即阳证。三阳经病，阳气皆盛，故均以发热为主。太阳有发热恶寒，少阳有往来寒热，阳明有蒸蒸发热、日晡潮热。故凡以发热为主者，多属阳证，即“发于阳也”。无热恶寒，则是阳虚阴盛，正气虚衰的表现，因此多属三阴经病，即阴证。如三阴病，常见恶寒、厥逆而不发热，正是“发于阴”的征象。
治病当察色按脉，先别阴阳。而本条以最明显的寒热二证来辨阴阳，实有提纲挈领之妙。六经辨证，虽一言难尽，但只此一句，便高度概括了三阴三阳为病的证候特点。因此，后世医家认为此条应“冠于六经之首”，是很有道理的。《外台秘要》载：“发于阳者，可攻其外；发于阴者，宜温其内。发表以桂枝，温里宜四逆”，指出了本条证候的治法，可作参考。有的注家认为太阳病中风叫病发于阳，伤寒则叫病发于阴，未免有些局限。
至于文中后半段“六日愈”、“七日愈”之说，仅是对疾病预后的推测。阳数七，阴数六是根据伏羲的河图“水火成数”、“阴阳奇偶”等推算而来。河图记载“天一生水，地六成之”，“地二生火，天七成之”，因此，阴、水成数为六（偶数），阳、火成数为七（奇数）。水的成数是六，水属阴，故阴数六；火的成数是七，火属阳，故阳数七。病为阳证，当在阳数之期愈，故云“七日愈”；病为阴证，当在阴数之期愈，故云“六日愈”，其说的科学意义，还有待进一步研究。
倪海厦《伤寒论》
病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。发于阳者七日愈，发于阴者六日愈，以阳数七、阴数六故也。
对如果白天得到的病，就是发于阳，过一个晚上，就是第二天了，所以如果足足六天之后，也就是第七天的白天会痊愈，所以说“七日愈”。如果晚上得到的病，就是发于阴；到白天了，才开始算天，所以得病的隔天才算是第一天，足足六天之后，也就是第六天的半夜，会自己痊愈，所以说“六日愈”。不管是阴病或阳病，得到感冒，正常的话，六天一定会好，所以如果感冒不吃药，一个礼拜会好。
阴阳二字释义颇泛，以寒热分阴阳，寒为阴，热为阳。以表里分阴阳，表为阳，里为阴。以脏腑分阴阳，脏为阴，腑为阳。以上下分阴阳，上为阳，下为阴。以左右分阴阳，左为阳，右为阴。以气血分阴阳，气为阳，血为阴。以实虚分阴阳，虚为阴、实为阳。其它以身体组织之内分泌液、水份、血浆等有物质者谓之阴，身体之抵抗力、细胞之新陈代谢力、各脏腑之自然机能等无形者谓之阳。
张胜兵《张胜兵品伤寒》
第7条条文：
病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。发于阳七日愈；发于阴六日愈。以阳数七，阴数六故也。
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第十二讲：张胜兵品《伤寒》太阳病（7-8条文）
直接翻译为：患外感病时，若出现发热恶寒的症状，是病在阳经的表现；若无热而恶寒，则是病在阴经的表现。阳经之病大约七天可愈，阴经之病大约六天可愈，这是因为七为阳数，六为阴数的缘故。
我们进一步分析这一条文。首先，“病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。”这两句，后世医家理解有所不同。有人认为，“病有发热恶寒者，发于阳也”指的是三阳病，即太阳、阳明、少阳；“无热恶寒者发于阴也”则指的是三阴病，即太阴、少阴、厥阴。因此，有人将这一条视为《伤寒论》六经病的总纲。
这种观点的原因在于，它认为张仲景是在以简驭繁。外感病在人身上，要么是阳病，要么是阴病。阳病表现为发热恶寒，阴病则表现为恶寒不发热。进一步地，阳病下又可细分为三阳，阴病下又可细分为三阴。例如，发热恶寒的阳病，可能是太阳表证，也可能是少阳证或阳明证；无热恶寒的阴病，则可能是太阴、少阴、厥阴三阴证。
然而，也有人提出疑问，既然阳病包括太阳、阳明、少阳，但阳明病是否真的有发热恶寒的表现呢？我们知道，阳明病的提纲是“阳明之为病，胃家实是也”，并未提及恶寒。即使是阳明经证，如白虎汤证、白虎加人参汤证等，也并无恶寒的症状。
对此，一些医家认为，“病有发热恶寒者，发于阳也”主要指的是太阳病。而另一些医家则认为，发于阳应包括太阳、少阳、阳明的经表证，因为这些经表证通常都会有发热恶寒的症状。例如，太阳病有太阳中风和太阳伤寒，都有发热恶寒；少阳证的小柴胡汤证，虽然表现为寒热往来，但也有发热恶寒的时段；阳明经证在初期，也可能有短暂的发热恶寒，尽管时间较短，但仍属于阳明经证的范畴。
我个人倾向于后者，“病有发热恶寒者，发于阳也”应理解为阳经的表证，包括太阳、阳明、少阳的表证。只是阳明经的发热恶寒期较短，因为阳明经邪气容易入里化热，形成阳明经热和阳明腑实证。而在这个表证的过程中，只要有发热恶寒的症状，就可以认为是阳经的表证。
张仲景所说的“发于阳七日愈”，应理解为这个过程、这个周期是七天，正气充足的人可以自愈。这并不是说治疗之后七天就好，而是指在不治疗的情况下，正气能够自行恢复，从而七天自愈。当然，如果使用了合适的治疗手段，可能会更快治愈。
至于“无热恶寒者，发于阴也”，则是指外感寒邪入侵人体后，并未出现发热恶寒，而是表现为畏寒不发热，这是三阴病的表现。如太阴、少阴、厥阴等，这类病人可能感受了风寒邪气后，没有经过阳经，直接到了阴经，表现为里证、阴证。在注意保暖的情况下，有可能六天自愈，或者通过温里的方法，如四逆汤等进行治疗。
总的来说，第7条条文是对外感病阴阳分类的一个总括，有助于我们理解和把握《伤寒论》的六经辩证体系。同时，我们也要保持怀疑和探究的精神，不断学习和思考，以更好地理解和应用中医经典。
发布于：湖北省